伊尹简介

伊尹，名伊，官名尹，一说名挚，官名阿衡。汤、外丙、中壬、太甲、沃丁五朝宰相，被尊为历史上首位贤相。著有《太甲训》等三篇。善终，据说享年100余岁。葬于亳(今河南偃师西北)。一说因篡王而被杀。

伊尹名挚，夏末商初人。是古代著名的贤相。伊尹出生于伊洛流域的古代有莘国的空桑涧，即今日洛阳嵩县莘乐沟。他出身于奴隶家庭，其父为奴隶主的家用奴隶厨师，母为采桑养蚕的奴隶。

伊尹自幼聪慧，勤学上进，耕于有莘国之野，但由于父传，他的烹调技术很高。他还努力钻研治国之道。所以，他既是奴隶，又是奴隶主子弟的“师仆”。商部族的首领汤求贤若渴，几次去求伊挚，他没有从。空桑涧西南平地上有个小山丘，相传就是商汤请伊挚的三聘台。之后，商汤娶有辛氏之女为妻，伊挚以陪嫁奴隶身份来到了商汤身边。并很快得到商汤的信任，为其灭夏建国立下了汗马功劳。

商朝建立后，伊挚受封为尹，即宰相，助汤治理国家。商汤死后，伊尹曾辅佐外丙、仲壬、太甲等。伊尹在政治上主张“居上克明，为下克忠。”他强调“任官惟贤才，左右惟其人。”他常用夏王朝灭亡的原因是夏桀“弗克庸德”来教育国君。他指出：“明德则天下存，失德则天下亡。”他对商朝的创立及巩固起了重大作用。

伊尹活了100多岁，到沃丁执政时死去。死后葬于西亳，离汤冢有7里地。在今偃师县城西10公里处。

明代在嵩县城南沙沟龙头村重修的“元圣祠”是作为伊尹的出生地而建的。祠门的对联把伊尹与孔子并举，称伊尹为元圣，称孔子为至圣。后来人们称他为中国第一位贤相，尊他为元圣。注：据《竹书纪年》所载，伊尹被太甲所杀，太甲又任伊尹之子伊陟、伊奋为相。

伊陟简介

伊陟，生卒年不详。太戊时宰相。商朝贤相之一。结局不祥。 伊尹之后又经历了太庚、小甲、雍己，到了太戊帝，又出了一位贤相——伊陟。

伊陟与伊尹是否有血统关系，没有确凿证据，但是古代有世袭制度，商代更是如此。不过这一点并不重要，重要的是伊陟提出的妖不胜德的思想。

那时侯，商朝的都城还在亳，忽然有一天朝堂之上长出祥桑谷，一个晚上就长得非常大。太戊帝非常害怕，整个朝廷为之震动。太戊就问伊陟该怎么办，伊陟说：“臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。”伊陟非常沉静地告诉太戊帝说，我听说妖不胜德，是不是您作帝王的政治有什么偏差、缺陷哪？陛下还是检讨自身的德行，检讨政治的缺陷，不要理会这些怪现象。太戊接受了伊陟的建议，检讨自身的德行，检讨政治的缺陷，果然，祥桑谷不久就枯死了。

由于伊陟辅相太戊以德治国，本来从小甲帝之后就开始衰落的商朝王权也开始中兴，诸侯重新归心于商朝的核心统治。太戊把功劳都归于伊陟，不把伊陟做普通的臣子看待，而是赞之庙，尊崇为师父。伊陟当然也不会自伐其功，而是十分谦让，不敢接受太戊帝的如此尊崇，作了一篇《原命》，表达臣子的尽心尽力。

伊陟作为贤相只有这么一件事流传下来，但是已经足以让我们看到一位博学德望的中兴宰相形象了。其妖不胜德的思想一直流传下来，一直为儒家思想所继承，成为儒家政治中一条非常重要的原则。妖不胜德的思想注重的是人自身的因素，而不是一味地受天命摆布。人只要自身修德，很多事情是可以改变的。其中已经包含了非常重要的辨证思想。

后代历史中，凡是能坚持妖不胜德思想的帝王、宰相，一般都是贤明的，相反，则会出现一批亡国的君臣。这种妖不胜德的思想发展到后来，先反映在《周易》的乾坤卦中，所谓天行健，君子以自强不息，地势昆，君子以厚德载物，强调的都是人自身的力量能改变命运，以厚德载物、自强不息的精神来治理国家，就是仁政。因此伊陟妖不胜德的观念虽然朴拙，但是，却逐渐形成了后代儒家政治思想的核心。也可以这样说，孔子提出的儒家思想，正是对千百年来夏商周三代政治原则和经验的总结。

傅说简介

傅说，生卒年不详。武丁时宰相。商朝治山相之一。著有《说命》一篇。病死。

伊陟之后，又经历了十几代商王的更迭，经历了盘庚迁都，一直到武丁帝，武丁应当是盘庚帝的侄子。盘庚帝的时代是商朝的第二次中兴，其后又开始衰落，所以中国古代的百姓想生逢盛世是很不容易的，圣朝盛世没有超过三代人的，多数是衰落、战乱，所以一位好帝王，一位好宰相就更重要，最好是既有一位好帝王，又有好宰相，那样的话，就有指望过太平日子了。当然，如果有一位好帝王，上天一般都会给他配一位贤明的宰相，就象后人说的，千里马常有而伯乐不常有，所以，天下其实不缺好宰相，而是缺少发现好宰相的机制，而在古代，这个机制只能是君主的德行和才智。如果一位昏庸的君主当权，好宰相也就不容易出来，因为被埋没了。所以，每逢朝代更迭，前朝的朝廷里总是奸佞当权，昏庸无能的在位，而英雄豪杰，才俊之士都在民间，或新崛起的阵营中，所谓乱世出英雄，就是那些被埋没的才俊之士只有利用世道的改变谋求出头。

在历史的记载中，商朝武丁帝就是一位相对来说还算贤明的帝王，因此，上天就给他安排了一位出身贫寒的宰相，等待他去发现。

《史记》上面说，在商朝的武丁帝即位之后，就想着复兴殷商，可是一直没有找到能够辅佐的人，因此，武丁三年不言，一句话也不说，国家的政事由冢宰来主持，冢宰其实也相当于宰相，武丁这样做是为了观察国风，也就是想切实了解国家的实际情况。由于武丁的精诚所至，终于感天动地，梦见了一位圣人，名字叫做“说”，是上天派给来辅佐他中兴的宰相。梦醒之后，武丁帝就把梦中所见的圣人形象与朝中大臣相比对，可是没有一个人符合，于是就在全国搜求，终于在建筑城墙的民工中找到了“说”这个人，他当时是胥靡，也就是泥瓦匠泥瓦匠。武丁与这位名叫“说”的谈论国家大事，发现这位草根果然是一位大圣人，天文地理民情，无所不通，于是就把这位泥瓦匠任命为国家宰相，从此，国家大治，并且因为是从泥瓦匠中发现的这位圣人，就以泥瓦匠作为他的姓，就是“傅险”，号为“傅说”。

商朝虽然已经有甲骨文流传的信史，但是，总的看来可征的史料有限，因此，傅说作为一名贤相的史实并不是很多。但后代的历史中很多人都提到过这位草根宰相，就象尧舜禹一样，尽管缺乏更多的文字记载，但是，作为一名古代贤相而存在的事实，我们是没有任何理由怀疑的。

其实，今天的人与其怀疑傅说的真实性，不如思考这样一个问题，在商朝那样一个被我们称为奴隶社会的发展阶段，一位最高统治者是如何能够从最底层提拔一位宰相的。这里其实蕴涵了中国文化的贤人政治精神，贤人政治代表了夏、商、周三代的治国理想，因此，傅说这样的草根宰相才能脱颖而出。在这个意义上，当代的人该不该反思一下我们自己呢？我们有勇气让一位草根小民去充当国家的宰臣吗？尽管英雄不问来路的传奇经常在商界暴想，但是，贤人政治的合理部分，在我们今天的治国方略中已经被丢弃了。三千年前的古人能做到的，今天的人已经做不到了，甚至根本不可能了，在这个意义上，我们是不是该反思一下我们自己的政治理念了呢？

贤人政治的理想永远是不可能全部实现的，就象古希腊的哲学家治国的理想一样，那是缺乏现实基础的乌托邦，但是，其中包含的合理因素，在西方的政治体系中却得到了保留。比如现任加拿大渥太华市的市长就是一位高位截瘫的残疾人，但是，他勤奋好学，精通经济，数学，还说一口流利的广东话，这样的人其实就是傅说，就是英雄不问来。从这个角度关照我们的文明，我们不仅有封建专制的历史，其实，我们有很多非常先进的人文理念，只不过是被上两代人的无知给淹没了，结果我们总以为自己的文明里只有专制。我们因为漠视自己民族文明中的人文因素，而变得自卑、甚至龌龊，这不能不说是我们文明的悲哀。

当然，既然我们的文明可以流传五千年，我们文明中的生命力也绝不容小视，只要我们努力发扬我们的文明，让我们的文明中精华的东西能够闪光，那么，我们就一定能够让我们的政治文明也发扬光大。

箕子简介

箕子，生卒年不详。纣王时宰相。商朝贤相这一。据说商亡后，他率部分商的遣民浮海至朝鲜。著有《洪范》一书和《箕子操》、《麦秀》等诗篇。病死，葬于朝平壤市外牧丹峰上。

箕子，胥名余，因封国于箕(今山西太谷县年北)，爵为子，故称箕子。箕子与纣同姓，是殷商贵族，性耿直，有才能，在纣朝内任太师辅朝政。

箕子佐政时，见纣王进餐必用象箸，感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸。必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣， 马宫室之渐自此始，不可振也”。

后纣愈奢靡，旦夕酒作乐而不理政。箕子屡谏纣不听。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也”。于是箕子便披发佯狂为奴，随隐而鼓琴以自悲。纣见此，以为箕子真疯而囚禁之。武王灭商建周后，命召公释放箕子，向箕子询治国之道，箕子不愿作周的顺民，带领遗老故旧一大批人从今胶州湾东渡到朝鲜，创立了箕子王朝。同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。

后来，箕子过殷(朝歌)，见宫室毁坏荒凉，遍地野生麦黍，心甚伤之，欲哭则不可，欲泣则近于妇人，乃作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀 兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮，这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝，如今落得这般天地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。

今朝鲜平壤有箕子陵，是其遗迹。唐朝时，在朝歌南关建箕子庙，文学家柳宗元为其写了碑文，今存。明正德年间，在南门内路西建有”三仁祠“，以祀其位，遗址尚存。

比干简介

比干姓子名干(公元前1092年～公元前1029)，殷朝皇室王子，也称王子比干。比干是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛(即纣王)的叔父，官少师(丞相)。他受其兄帝乙的嘱托，忠心辅佐侄儿——幼主纣王。

商朝的国都原在亳地(今商丘)，几经搬迁，最后定在殷地(即今安阳小屯村)，所以这时的商朝又被称作殷商或殷朝，纣王亦被叫作殷纣王。

比干是殷朝的政治家，是殷朝皇室的重臣，曾在国王左右辅佐国政。比干忠君爱国，为民请命，是敢于直言劝谏，要求君主改善政治的爱国者，被称为“亘古忠臣”。

纣王继位后，开始也确实干了一些好事。他聪明机敏，勇敢过人。率军征服了东夷，把疆土开拓到我国东南一带。在战场上，纣王往来冲杀，无人能敌。在纣王南征期间，比干代理朝政，把国家治理得井井有条。纣王凯旋，比干步行几十里前去迎接。那时，君臣团结，国力强盛。

不久，纣王就骄傲起来。他认为四方归顺，天下无敌，于是大兴土木，建造豪华的宫殿，建“酒池”“肉林”，搞得劳民伤财，百姓们苦不堪言。王宫里朝朝笙歌，暮暮曼舞。纣王受妲已迷惑，沉缅于酒色，不理国政，朝纲不振。

纣王不仅生活腐化堕落，而且越来越暴虐无道。他听信妲已的话，制造了“炮烙”的刑罚惩治反对他的人。“炮烙”就是把空心的铜柱涂上油，把人绑在柱子上，然后在柱子中间烧红炭火，把人烤烙而死。

纣王亲近奸佞，排斥忠良，残害百姓，变成天怒人怨的暴君。他的哥哥微子劝他他不听，只好离开他，他另一个叔父箕子批评他，他就把箕子囚禁起来。从此无人敢再劝谏，有人干脆投奔周武王去了。

比干想到自己是国家元臣，责任重大，他苦苦相劝，纣王不听。他叹息说：“主上有过错不劝谏就是不忠，怕死不敢说真话就是不勇敢，即使劝谏不听被杀，也是尽到了忠臣的责任了。”于是下决心冒死强谏。纣王被责问得无言以答，就问比干：“你为什么要这样坚持？”比干说：“君有诤臣，父有诤子，士有诤友。下官身为大臣，进退自有尚尽之大义。我为的是叫你痛改前非，保住商朝的江山。”比干连续三天进谏，纣王恼羞成怒，说：“我听说圣人的心有七窍，现在我要拿你的心来验看一下！”于是就命人剖开比干的胸膛，挖出心来观赏，并且用火焚毁比干的面。为掩饰妄杀大臣的罪恶，纣王还下令说：“少师比干妖言惑众，赐死摘其心。”

残忍的纣王杀害比干后，还要将比干满门抄斩。比干的妻子怀有身孕，跑到一树林中躲了起来，生下一子，名坚。纣王派兵去寻找，要“斩草除根”，找到比干妻子藏身的地方，问她怀中儿子姓什么，她急中生智，说“姓林”，于是躲过了灾难。周武王灭商之后，查知坚是比干后裔，赐其姓“林”，比干就成了林氏始祖。

比干死后，周武王给他封了墓。孔子过卫时，亲题“比干莫”三字。北魏孝文帝亲来吊唁，并建了庙宇。以后历代皇帝都下令进行大规模的维修。现存的比干庙为明代重建。他的精神感动了一代又一代人，他忠君爱国取义成仁的故事，在民间广泛流传了3000余年。